接下來是七山城階段，這是由在不同丘陵上的居住點組成的聯盟。再往后是用塞維路城墻圍起來的城市；繼它之后，經過共和國與凱撒的早期階段的變動，進入了由奧瑞里安皇帝用他的城墻圍起來的城市。我們不再追溯這個城市所經歷的變化了。但是，我們要提出一個問題。假如有一個歷史和地形知識淵博的人來到這里，他還能找到早期階段的多少遺跡呢？

身運動，我們可以稱之為靈魂，如果它們的概念不比靈魂這個名詞表示著更高些的東西的話。概念的思維打斷以表象進行思維的習慣，這無論對于表象思維習慣來說，還是對于那種在非現實的思想里推論過來推論過去的形式思維來說，都同樣是件討厭的事情。表象思維的習慣可以稱為一種物質的思維，一種偶然的意識，它完全沉浸在材料里，因而很難從物質里將它自身擺脫出來而同時還能獨立存在。

　　我本人當然并不怎么相信那些所謂的“神鬼現象”，也根本不渴望它們得到認可。但是這樣的禁令并不能扼殺人們對那個假定的神秘世界的興趣。相反，它們可能會帶來很多危害，可能會阻礙一種公正不倚的好奇心的正常發揮，而這種好奇心也許會導致一種可以使我們擺脫這些擾亂人心的可能事物的判斷。但是這又是只有在奧地利才有的事。

　　1824年5月26日-6月19日：叔本華在加施泰因浴場治病。

　　"我對他很慈愛"，我急切地想回家"。這種古代語言與夢的相似的例子比比皆是。春秋戰國時代的說客們多用比喻手法，這可以看成遠古語言的遺跡。詩人的語言也類似于夢，例如"春天里最后一朵玫瑰，還在孤獨地開放"。這里的玫瑰指老人。但是詩人為什么不說："一個老人還在孤獨地活著"，而用象征性形象來、達呢？難道是為了偽裝，為了逃避檢查嗎？夢為什么要用刀代表男性性器官呢？如果用"口"代表或用"調"代、，不是更容易通過檢查嗎？

2020-10-05 　　我們只要稍加注意社會中人與人之間的關系，便會看到很多破壞的現象。大多數的破壞現象是不被人們視作為破壞的，相反的，人們用各種方法，使這些破壞行為合理化。人們經常用愛、責任、良知、愛國主義等等字眼，來掩飾他們的破壞行為。可是，有兩種不同的破壞傾向，應予以區別之。有一種破壞傾向是因一種特別的情勢而產生的；例如，某人的生命或某人的理想，遭到攻擊時而予以還擊。這種破壞行為是一個人為了肯定生命，而自然和必要采取的措施。

2020-10-05 　　②該詞在德文中是“Es”，英文中相應的一般詞匯是“it”（它）。——英譯注。

2020-10-05 的時候。我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千

2020-10-05 ② 阿米爾卡雷（Ａｍｉｌｃａｒｅ，即 Ｈａｍｉｌｃａｒ），公元前五世紀迦太基將領，遠征 西西里，戰敗于杰隆 （Ｇｅｌｏｎ）。

2020-10-05 再給她嘴里填個“邦”，新郎的母親這時在新娘手里放些錢。