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            這位博士舉起右手,用食指和中指做了幾次剪的動作。

              駁表面的"必然性":

            近來,盡管在提高婦女地位匕已做了不少工作,但大多數婦女在經濟上仍依賴他們的丈夫。從各方面看,這種依附比雇傭勞動者對雇主的依附更加糟糕。雇員可以丟棄他的工作,但對一個妻子,這就很難了;而且,無論她工作如何艱辛,料理家務,卻不能要求分文報酬。只要還存在這狀況,就不能說妻子有任何與丈夫達到經濟平等的資本。沒有社會主義的建立,難以看到這種局面能有任何改觀。國家應該承擔孩子的養育費用,而不應由男人承擔,而已婚婦女,除了哺乳期和懷孕后期外,應該在家庭外的工作中謀生。這就要求某種結構上的變革,以及為嬰兒建立托兒所。對于兒童,同樣對于他們的母親,這將是一種巨大的福利,因為孩子們需要空間、光線和飲食的環境,而這條件在一個雇傭勞動者的家庭里是難以具備的,但可由托兒所并不昂貴地提供。

              但這時它又往往被自我所吸收,并變成自我的一部分。在這種情況下,這種純化的“快樂——自我”,又一次把“對象”視之為外在的、異己的和可恨的。

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            2020-10-05 自公元前335年至公元前323年(亞歷山大就死于這最后一年),亞里士多德住在雅典。在這十二年之中他建立了他的學園,并寫出了他的絕大部分著作。亞歷山大一死,雅典人就反叛起來并攻擊亞歷山大的朋友,包括亞里士多德在內;亞里士多德被判以不敬神的罪,但是他不象蘇格拉底,他逃亡在外以避免受刑。第二年(公元前322年)他就死去了。亞里士多德作為一個哲學家,在許多方面和所有他的前人都非常之不同。他是第一個象教授一樣地著書立說的人:他的論著是有系統的,他的討論也分門別類,他是一個職業的教師而不是一個憑靈感所鼓舞的先知。他的作品是批判的、細致的、平凡的,而沒有任何巴庫斯激情主義的痕跡。柏拉圖思想中的奧爾弗斯成份在亞里士多德里面被沖淡了,而且被摻進了一劑強烈的常識感;就在他富有柏拉圖氣味的地方,我們也覺得是他的天生氣質被他所受的訓練給壓倒了的。他不是熱情的,并且在任何深刻的意義上都不是宗教的。他的前人的錯誤是青年人祈求不可能的事物而犯的那種光榮的錯誤;但他的錯誤則是老年人不能使自己擺脫于習俗的偏見的那種錯誤。他最擅長于細節與批評;但由于缺乏基本的明晰性與巨人式的火力,所以他并沒有能成就很大的建設工作。我們很難決定應該從什么地方來開始敘述亞里士多德的形而上學,或許最好的地方就是從他對理念說的批評以及他自己那另一套的共相學說來開始。他提出了一大堆很好的論據來反對理念,其中大部分已經在柏拉圖的《巴門尼德篇》里談過了。最強的論據就是“第三個人”的論據:即,如果一個人之所以為一個人乃是因為他象那個理想的人,那末就必須有另一個更理想的人,而普通的人和理想的人就都應該象這個更理想的人。其次,蘇格拉底既是一個人又是一個動物,于是就產生了一個問題,即理想的人是不是一個理想的動物;如果是的話,那末動物的種類有多少,理想的動物也就必須有多少。我們無須追究這種說法;因為亞里士多德已經說得很明白,當有若干個體分享著同一個謂語時,那就不可能是由于它們對于某種與它們同類的事物有關系的緣故,而必須是由于它們對于某種更理想的事物有關系的緣故。這一點大致可以認為已經是定論,不過亞里士多德自己的學說卻很不清楚。正是這種缺乏明確性,便使得中世紀唯名論者與唯識論者的爭論成為可能。

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